Одна капля воды, упавшая в нужное место, может вызвать наводнение.
Сперва черные обеспечивают Живь своему большему отряду, играя 1 и 3. Ход 1 и есть та самая капля воды, упавшая в океан. После этого естественно, что белые будут стремиться захватить другой отряд. Но черные отвечают на это вздымающейся волной, которая захватывает группу белых и обратным движением уносит их в безжалостный океан, в самой бездне которого милосердно приготовлена двойная защелка 57.
На доске Го полная луна отражается в темных, покрытых рябью водах горного озера.
Ключ к решению – созерцать лучи лунного света, переливающиеся на поверхности воды.
Этот узор, составленный Мастером Го на вечере «Созерцания вод», привел собравшихся в неописуемый восторг.
Ход белых
Луна говорит нам о том, что первый ход должен излучать сияние. Но кто окажется сильнее – лунный свет или вода? Возможно, столь неразрешимый вопрос придется оспаривать в вечности. Если черные играют 2 в 3, белые играют 2, а «а» черных начинает ко.
Что же произойдет, если черные сыграют 2? Белые могут соединиться с помощью сияющего хода 5. Если 6 черных в 9, белые отрезают отряд черных, играя 8.
Такой ход 2 черных приводит к иному ко. Если черные соединяются 2, Белые легко живут ‘a’, ‘b’, ‘c’. Ход 2 черных в 4 позволит белым насладиться жизнью, играя ‘c’, ‘a’, ‘b’, 2.
Сверкание звезд на глади галактических озер похоже на позицию из партии Мастеров Го.
Или глубокий и прозрачный. В комментарии к 53 гексаграмме «Книги перемен» говорится о постепенном, но уверенном успехе. В этом – ключ решения задачи.
Или глубокий и прозрачный. В комментарии к 53 гексаграмме Книги перемен Лебедь приближается к суше. Благородный муж уйдет в поход и не вернется.
Идея появится, но не проявится.
- Благоприятно справиться с разбойниками.
Двойную линию 1 уподобляют стыдливой невесте, первый раз входящей в свой дом, или молодому человеку, впервые получившему назначение. Начинать следует не торопясь. Линия 2 продолжает тему первой, но на линии 3 лебедь приближается к суше, цельной линии… и смотрите дальше на гексаграмму.
А вот и задача, в решении которой применяется 53 гексаграмма «И-Цзин».
Ход белых
Первые три хода белых соответствуют линиям гексаграммы: медленно, неспешно, успех, после которого надо двигаться дальше. Лучшим ответом черных будет 6, и после ходы белых 9 в 1 начинается проверка на вечность (ко).
Если черные идут 6, они умирают.
Ход 4 также приводит к смерти из-за нехватки свободы.
Для белых недостаточно только медленного и неспешного продвижения, ход белых 5 становится более «мужской» (непрерывной) линией.
А если белые начнут с прерывистой линии, а потом – с непрерывной? Неудача.
А если они начнут с непрерывной линии? Снова неудача.
«Изучи старое, чтобы узнать новое».
Конфуций
[Сисёкай – школьное собрание, которое Хонинбо Сюэй проводил в своем доме по средним воскресеньям каждого месяца. Всего прошло 100 собраний, с 1895 по 1904 год. Ученики играли с Мастером по кругу, но в основном, естественно, друг с другом.]
Из воспоминаний Кариганэ Дзюнъити:
На ежемесяном собрании в январе 1899 года Сюэй играл с Танака Масаки, и в партии возник новый узор, показанный на Плане 1. Будучи удивленным новым узором, Танака стал играть все медленнее и медленнее, тогда как Мастер Сюэй совершал решающие ходы со все нарастающей скоростью.
План 1
Ученики были изумлены, глядя как быстро белые выстраиваются в совершенном порядке. Один из них, Хирозе Хейдзиро, не смог удержаться от вопроса:
- Сенсей, это столь необычный узор… Вы изобрели его или он из древних игр?
Мастер улыбнулся, ничего не ответив. Хирозе настаивал: «Ну, так как же?»
Теперь и всем остальным тоже хотелось узнать ответ, но Мастер только смеялся и не отвечал. Игра продолжалась.
Мастер часто говорил: «У вас дурная привычка сразу же спрашивать других по любому поводу, вместо того, чтобы самостоятельно приложить хоть какое-то усилие».
Прошли долгие годы после смерти Мастера, но этот узор хранился в глубинах моей памяти. Году в 1940, изучая старые книги, я обнаружил в одной из них План 2. Это был тот же самый узор. Эта игра велась на одиннадцатых состязаниях Тэнпо в 1840 году.
План 2
В государственном музее в Гугуне (Пекин) хранятся императорские комплекты И и Вейцы, начиная со времен Цинь Ши Хуанди — первого императора Китая.
Любимые в Японии полосатые белые камни из раковины моллюска были изобретены и выточены в Китае еще при династии Тан в 7-м веке.
Скорее всего, именно этот стандарт камней был приложен к эталонному столику для Го, который был подарен японскому императору в 7-м веке.
Это каменная доска 17х17, найденная в могиле времен династии Хань (206 г. до н.э.- 8 г. н.э.)
Она является одним из древнейших артефактов Го
.
(перевод статьи из Википедии)
Го в Тибете тысячелетия хранилось в неизменном виде, оставаясь практикой исключительно аристократов и королевской семьи. В отличие от традиционной доски 19х19 в Тибеет издревле пользуются доской 17х17, которая кстати пришла в Тибет из Древнего Китая. Звездных пунктов на ней нет. Зато выставляются 12 камней на третью линию, которые образуют первичную расстановку.
Правила игры также несколько отличны. Во-первых, ходы можно делать только в смежные со стоящим камнем пункты, не дальше чем на расстояние в один пункт. Т.е. наиболее распространены ходы типа прыжка, полета (кэйма) или диагонального хода (косуми).
Если ты таким образом доходишь до центра и занимаешь центральную точку, то получаешь при подсчете дополнительные 5 очков. Если у твоего углового камня отняли пункт 1-1 и 2-2, например выжив там, или съев угловой камень, то у тебя при подсчете отнимается 20 очков.
Правило Ко действует и для игры в чужой территории, т.е. если ты выбиваешь глаза, то не можешь сразу отвечать на попытку эти глаза построить, а должен наносить угрозу.
Первыми ходят белые.
Подсчет очков как и в Китае — территория + стоящие камни
В 1959 году Японию посетил наследный принц королевства Сикким — Пальден Тондуп Намгял. Нихон Ки-ин воспользовалась моментом и пригласила его сыграть партию по традиционным правилам королевства. В партии на доске 17х17 японскую сторону представлял профессионал 6 дана Иёмо Момоити.
Правила сиккимийцев были такие же как и правила игры в Тибете. Наследный принц изучал игру со своей женой, дочерью Далай Ламы. Открытие этой версии Го было важным, так как было похоже, что это древний вариант китайского Чи (Го).
По соображениям этикета в партии было сделано несколько десятков ходов. Белые взял Иёмо Момоити.
Сиккимийская доска была очень большая и сделана из ткани. Камни, традиционные для Китая в виде конуса с плоским дном. Подобные доски ни разу не встречались в Китае, кроме найденной доски 17х17 в могиле времен Хань (начало новой эры). Не сохранилось и записей игр на доске 17х17.
Особенностью игры было то, что нельзя играть в чужой территории постоянно, а только через ход. Поэтому убить группу очень трудно. Часто в позициях возникала ситуация сэки (обе живы).
Согласно данным иследователя Чень Сяоли, мастера Вейчи, Го проникло в Тибет, Непал, Сикким и Бутан во времена династии Хань, уже в новой эре. Го в Тибете называли «миг манг», что означает «много глаз», однако речь шла не о глазах, а о «очах» (очках) территории и обозначало это название настольную игру. В тибете было известно несколько игр, использующих черные и белые камни.
На этой книге, датируемой 1825 годом, стоит название «Кокуги канко». Это сборник партий Дзёвы. Иероглифы написаны в древних, своих истинных формах, с усложненной структурой.
Название «Кокуги канко» означает обзор достижений в государственных искусствах, таких как, например, военное искусство, искусство Го, боевое искусство. Рамку боевого искусства позволяет удерживать употребление слова кокуги для обозначение борьбы сумо.
Как известно до реставрации Мейдзи, которая прошла в 1866-69 годах, Го в Японии было под патронажем соответствующиего государственного ведомства. Был даже министр по Го — Годокоро, который курировал развитие 4-х Школ.
История показывает, что Го действительно было и остается боевым искусством.
Это же говорится и в трактате Джан Ни 11 века: «Хэн Дань в «Новых рассуждениях» говорит: В миру существует развлечение, игра в Вейчи, и про неё говорят, что она относится к искусствам ведения боя.»
Играл ли Джугэ Лян в И? Мы совершили экспедицию с двухдневным посещением Храма Джугэ Ляна в Чэнду. Это — большое и загадочное сооружение. Последняя реставрация комплекса была проведена около 300 лет назад. Вот одна из гравюр с изображением игры. Таких гравюр в комплексе несколько — все с участием знаменитых или легендарных героев прошлого.
Из книги Харро фон Зенкера:
Советник Кун Мин, прозванный также Чжугэ Ляном, был послан с 5.000 солдат в Сичэн, чтобы перевезти находившиеся там припасы в Ханьчжун. Там к нему вдруг начали прибывать один, за другим более десятка гонцов, скакавших во весь опор. Они сообщили, что вражеский военачальник Сыма И из государства Вэй вступает в Сичэн с подобным осеннему рою войском в 150.000 человек.
К этому времени при советнике Кун Мине не было уже ни одного военачальника, лишь штаб из штатских чиновников. Из 5.000 солдат половина уже отбыла из Сичэна вместе с припасами. В городе оставалось не более 2.500 солдат. Когда чиновники услышали это известие, лица их побледнели от ужаса.
Советник Кун Мин поднялся на городскую стену и обозрел окрестности. И вправду, у горизонта небо было закрыто клубами пыли. Огромное войско вражеского военачальника Сыма И приближалось.
Советник Кун Мин приказал: — Снимите и спрячьте флаги и знамена с городской стены! Каждый воин пусть находится на своем посту! Сохраняйте тишину; ослушник, подавший голос, будет обезглавлен. Все четверо городских ворот распахнуть настежь! Пусть у каждых ворот подметают улицу двадцать солдат, переодетых горожанами. Когда подойдет войско Сыма И, пусть никто не действует самовольно. У меня есть для этого случая стратагема (цзи).
Затем Кун Мин накинул плащ из журавлиных перьев, надел коническую шелковую шапку и отправился на городскую стену в сопровождении двух оруженосцев, захватив с собой цитру с гнутой декой, и там уселся прямо на парапет одной из наблюдательных башен. Возжегши курение, он начал играть на цитре.
Между тем разведчики авангарда генерала Сыма И достигли городской стены и увидели все это. Никто из разведчиков не решился пройти дальше. Спешно вернулись они к Сыма и сообщили об увиденном.
Сыма И недоверчиво рассмеялся. Затем он приказал войскам остановиться. Сам он поехал вперед на быстрой лошади, чтобы издали посмотреть на город.
И впрямь, там он увидел советника Кун Мина, который сидел на сторожевой башне городской стены с радостной улыбкой на лице и играл на цитре с гнутой декой среди дымков от курящихся благовоний. Слева от него стоял оруженосец, который обеими руками держал драгоценный меч, справа — оруженосец с волосяным опахалом.
В проходе городских ворот и перед ними виднелось около двадцати простолюдинов, которые с опущенными головами невозмутимо подметали дорогу.
Когда Сыма И разглядел все это, он пришел в сильное смущение. Он вернулся к своему войску, приказал авангарду и арьергарду поменяться местами и повернул на север, в направлении лежащих там гор. Его второй сын, Сыма Чжао, по дороге проговорил: — Наверняка у Чжугэ Ляна не было воинов, потому он и разыграл эту сцену. Отец, почему вы отвели войско?
Сыма И отвечал: — Чжугэ Лян известен своей предусмотрительностью и осторожностью. Еще никогда он не предпринимал ничего рискованного. Сегодня ворота города были широко открыты. Это определенно указывает на подвох. Если бы мои войска вступили в город, они, конечно, пали бы жертвой стратагемы. Предпочтительно было побыстрее отступить.
И все войско Сыма И ушло. Кун Мин увидел, как вражеские отряды исчезают вдали. Он рассмеялся и захлопал в ладоши. Все чиновники, бывшие с ним, были озадачены. Они спросили Кун Мина: — Сыма И — знаменитый военачальник государства Вэй. Сегодня он привел сюда 150.000 отборных воинов, увидел вас, советника Шу-Хань, и поспешно отступил. По какой причине?
Кун Мин отвечал: — Этот человек исходил из того, что я стараюсь вести себя предусмотрительно и осторожно и никогда не рискую. Увидев такую картину, он решил, что у меня множество воинов сидит в засаде. Поэтому он отступил. Вообще меня смущают отчаянные предприятия, но сегодня я искал спасения в таких действиях, так как не имел выбора.
Все чиновники в изумлении склонили головы и воскликнули: — Стратагему советника не удалось бы разгадать даже привидению! Если бы не он, мы должны были бы просто сдать город и спасаться бегством!
Кун Мин сказал: — У меня ведь было только 2.500 воинов. Если бы мы оставили город и бежали, конечно, далеко бы мы не ушли. Сыма И взял бы нас в плен.
В позднейшие времена было написано стихотворение, восхвалявшее это деяние: Цитра с гнутой декой, украшенная нефритом, длиною в три фута победила отборное войско, когда Чжугэ Лян в Сичэне повернул врагов вспять.
Поныне местные жители показывают это место. Там 150.000 человек повернули коней.
В 208 г. н.э. Чжугэ Ляну удалось заполучить в коалицию против Цао Цао, властителя Северного Китая, располагавшего более чем 200.000-ным войском, Сунь Цюаня, правителя У.
Цао Цао расположился лагерем на северном берегу Янцзы, уский военачальник Чжоу Юй (175 — 210) со своей армией — на южном. В том месте вздымалась высокая гора. Там, где она отходила от берега, на ней были вырублены два иероглифа: Красные стены. Отсюда битва между Чжоу Юем и Цао Цао получила название Битва у Красных стен.
Чжоу Юю удалось хитростью склонить неопытного в сражениях на воде Цао Цао последовательно сцепить свои корабли для переправы через Янцзы. Таким образом, пехота Цао Цао должна была пересечь реку, как посуху. Чжоу Юй же рассчитывал с помощью юго-восточного ветра сжечь весь флот Цао Цао, скрепленный вместе.
Непосредственно перед началом битвы Чжугэ Лян, который и сопровождал Чжоу Юя в походе, и давал ему советы, вернулся к своему господину Лю Бэю, с которым направился на гору Фанькоу, чтобы оттуда наблюдать за пожаром и битвой на другом берегу. Таким образом, Лю Бэй оказался в выгодном положении, из которого мог, во-первых, рассматривать бой своего союзника Сунь Цюаня со своим заклятым врагом Цао Цао издали и, во-вторых, для собственного усиления воспользоваться победой Сунь Цюаня.
После смерти Лю Бэя (ум. 223 н.э.), властителя государства Шу-Хань (в нынешней провинции Сычуань), Цао Цао из северокитайского царства Вэй решил, что критическая ситуация смены власти в Сычуани представляет удобный момент для нападения на это государство, которое значительно продвинет его к вожделенной цели — объединению всего Китая. Один из советников предложил Цао Цао заключить много союзов и с их помощью напасть на царство Шу-Хань с пяти сторон. В качестве одного из союзников был назван царь Мэнхо. Этот властитель неханьского народа правил к югу от царства Шу-Хань, в районе нынешней провинции Юньнань.
Известие об угрозе войны на пять фронтов достигло ушей нового властителя Шу-Хань. Его советнику Чжугэ Ляну удалось искусными мерами замедлить исполнение планов Цао Цао.
Сначала Чжугэ Лян сумел привлечь на свою сторону правителя У, третьего из трех царств, которого Цао Цао хотел сделать своим союзником. Так удалось отвести опасность с севера. Затем, однако, пришло известие, что Мэнхо со ста тысячами воинов напал на юго-западную границу царства Шу-Хань. Правитель Цзяньнина (Пунин в нынешней провинции Юньнань) Юн Кай, верный вассал погибшей династии Хань (206 до н.э. — 220 н.э.), по слухам, примкнул к Мэнхо. Чжу Бао, правитель Цзангэ, и Гао Дин, правитель Юэсуй, тоже, по-видимому, сдались Мэнхо. Три этих бунтовщика поддерживали Мэнхо в его нападении на район Юнчан. Положение его правителя выглядело совершенно безнадежным.
Такое развитие событий показалось Чжугэ Ляну столь угрожающим, что он сам принял командование южным походом 225 г., впоследствии ставшим знаменитым.
Когда три бунтовщика узнали, что советник государства Шу-Хань выступил против них, они мобилизовали более пятидесяти тысяч человек. Гао Дин поручил Е Хуаню выступить против авангарда шу-ханьской армии.
Под Ичжоу Е Хуань встретился с Вэй Янем, командующим авангардом шу-ханьской армии. Прежде чем началась битва, Вэй Янь выехал вперед, сразился с Е Хуанем и потребовал от него капитуляции. Но вместо того чтобы сдаться, Е Хуань подскакал к своему противнику и потребовал второй схватки. После первого же удара Вэй Янь почувствовал, что будет побежден, и бежал. Е Хуань бросился в погоню, через несколько миль попал в засаду и был доставлен к Чжугэ Ляну.
Последний, применяя Стратагему № 16, приказал развязать его, угостил вином и яствами и сказал: Ведь Гао Дин — верный сторонник государства Шу-Хань. Он просто был обманут Юн Каем. Вернись к своему господину. Я надеюсь, что ты убедишь его раскаяться и вы оба будете на нашей стороне. Это спасет его от гибели.
Е Хуан поблагодарил его, уехав оттуда, нашел Гао Дина и рассказал ему, как дружелюбно обошелся с ним Чжугэ Лян. Гао Дин был глубоко тронут. Через некоторое время Юн Кай явлся в лагерь к Гао Дину и спросил, как случилось, что Е Хуан был отпущен на свободу. Гао Дин отвечал: Чжугэ Лян сделал это из дружелюбия.
Таким образом, Чжугэ Лян воспользовался стратагемой сеяния раздора, — сказал Юн Кай. — Он явно надеялся, что мы поссоримся.
Гао Дин склонялся к тому, чтобы поверить Юн Каю, но, с другой стороны, в нем было посеяно сомнение относительно причин поведения Юн Кая. Через некоторое время Юн Кай и Гао Дин повели совместное наступление на Чжугэ Ляна. Но Чжугэ Лян устроил засаду. Многие нападающие погибли, а еще большее количество попало в плен. Люди Юн Кая и Гао Дина были доставлены в лагерь Чжугэ Ляна и там содержались раздельно. Чжугэ Лян пустил слух, что освободит воинов Гао Дина, а воинов Юн Кая казнит. Когда эта весть уже обошла всех, Чжугэ Лян велел привести к себе людей Юн Кая. Кто ваш военачальник? — спросил у них Чжугэ Лян. Мы подчиняемся Гао Дину! — закричали все. Тогда Чжугэ Лян, опять же пользуясь Стратагемой № 16, принял их с почетом, щедро одарил и отпустил в их лагерь.
Затем к нему привели настоящих людей Гао Дина, и он спросил их о том же. Мы подчиняемся Гао Дину, — отвечали те. Их Чжугэ Лян также принял с почетом, в третий раз применяя стратагему № 16, угостил едой и питьем и в заключение сказал: Юн Кай прислал ко мне посла, чтобы сообщить о своей капитуляции. В качестве доказательства своей преданности он обещал мне головы Гао Дина и Чжу Бао. Но я не пойду на это. Поскольку вы подчиняетесь Гао Дину, я отправляю вас к нему, но вы не должны больше сражаться против меня. В следующий раз я не пощажу вас.
Они поблагодарили, вернулись в свой лагерь и там рассказали то, что узнали о Юн Кае. Чтобы узнать больше, Гао Дин послал шпиона в лагерь к Чжугэ Ляну. Шпион попал в засаду. Когда его привели к Чжугэ Ляну, тот притворился, будто полагает, что к нему привели посланца от Юн Кая. Твой господин обещал мне головы Гао Дина и Чжу Бао. Почему же он не выполняет своего обещания? Ты не слишком искусен. Что ты тут высматриваешь? Шпион не смог ничего толком ответить. Чжугэ Лян угостил его и передал письмо. Отнеси эту грамоту Юн Каю и скажи ему, что он должен быстрее выполнять обещанное.
Шпион передал послание Гао Дину. Когда тот прочитал его, то разгневался: <Я всегда был верен Юн Каю, а он хочет меня убить>. И он решил посвятить в тайну Е Хуаня. Тот уже был сильно настроен в пользу Чжугэ Ляна и сказал: <Чжугэ Лян в высшей степени благородный господин. Плохо было бы оказаться его противниками. Это Юн Кай вовлек нас в бунт. Лучше всего было бы убить Юн Кая и перейти на сторону Чжугэ Ляна>. Так они и сделали.
Гао Дин убил Юн Кая и Чжу Бао и перешел к Чжугэ Ляну, который назначил его правителем Ичжоу.
Конечно, Чжугэ Лян достиг здесь успеха не только с помощью стратагемы № 16, но и с помощью стратагемы сеяния раздора и стратагемы Убить чужим ножом. Такая комбинация нескольких стратагем часто обозначается по-китайски как цепь стратагем (ляньхуаньцзи).
Термин Мастер Го неожиданно ворвался в наш мир. Мы слышали о мастерах спорта по го, о гроссмейстерах, тренерах. О Мастерах Го сейчас пишут очень и очень многие. Эта тема по-настоящему волнует людей. О мастерах спорта — никто никогда не писал. Они никогда не интересовали, никогда не было ни одного турнира с названием Мастер спорта по го. Почему? В чем разница? В чем мода?
На форуме стратегического Го начата серьезная дискуссия на эту тему. В ней участвуют те, кто известен в России и за рубежом, как новатор новых идей в философии современного Го. Вы тоже можете участвовать в этой дискуссии! Если не понять, что есть Мастер Го, то как можно самому прийти к этому состоянию? Или мы будем заниматься Го без надежды на наше личное мастерское достижение?
Приведем мнения некоторых участников форума.
Михаил Емельянов:
Я прочитал сегодня ветку про бальные оценки прошедшего турнира Мастеров. Изучил доводы и контраргументы разных людей.
Считаю, что понимание статуса «мастер Го», понимание качеств мастера сейчас важно для всех нас.
Идея мастерского Го родилась у Игоря несколько лет назад. В феврале 2004 года в Восхождении прошла встреча-круглый стол, на котором обсуждался один вопрос — как сделать игру Го популярной.
Очень быстро мы пришли к пониманию, что нам нужна формула. Условно мы обозначили её вопросом: «Что дает игра Го?» Мы крутились вокруг следующих ответов: «Го делает сильнее», «Го делает мудрее». Но всё это было слишком абстрактно и неинтересно. Формула «Го учит видеть» вообще была никому непонятна тогда, кроме самого Игоря.
Через полгода я вернулся из первого путешествия в Китай. Я пообщался с мастерами Китая, послушал, что они мне говорили. А когда я вернулся, то Игорь показал, что поставил на свой сайт фотографию мастера Тайчи, как прообраз, идеал мастера Го. Тогда мы даже боялись говорить вслух это словосочетание, потому что поняли, что нашли нашу формулу.
Действительно идея мастерского Го, идея Стратегического Го — это глубокие идеи, которые рождались от огромной концентрации энергии, которая тогда была во мне, в Игоре, в наших соратниках. Эта энергия рождалась из-за борьбы которую мы вели, говоря об идеальном Го, Духе Го. Старое псевдоспортивное го-движение не переносило мысли о Духе Го. И когда мы впервые встретились с Л.И. Громовым (одним из основоположников игры Го в СССР), который заговорил с нами о Духе Го, мы поняли, что жизнь в Го-движение возвращается.
Жизнь показала, что эти идеи интересны не только нам, не только узкому кругу школы Восхождение. И сейчас мы открыто обсуждаем то, что полтора года назад было внутренним знанием школы.
Сейчас знание о мастере Го стало общеизвестным, поэтому нам важно кристализовать его, пока оно не стало разъедаться реальностью.
Мастер — это господин. Господин над самим собой и над окружающей его реальностью. Быть господином не означает тиранить и эксплуатировать, как учили в школах СССР. Быть господином в первую очередь означает быть ответственным, обремененным ответственностью.
Современное понимание господина, владельца, капиталиста (капитал может быть материальным и идеальным) сильно искажено той реальностью, в которой мы жили еще лет 10 назад. И наша общая задача это понимание исправлять.
Господин — не тот, кто делает то, что хочет, пренебрегая другими. Господин — это тот, кто осознал всю меру ответственности за свой статус, который дает ему право и обязанность решать. Даже если речь идет о своей судьбе.
У господина есть владение, то, что на языке Го называется территория. Как мы управляем территорией в Го? Мы о ней заботимся, оберегаем её, а ни в коем случае не разрушаем или насилуем. Как хрупко равновесие в Го! Как трудно удержать то, что тебе доверили (игра на форе) или то, что ты сумел собрать. Владению нужно учиться! Это сложно.
Мастер, который не умеет владеть — не мастер. Конечно, до абсолютного совершенства мы дойти не способны, но отказываться учиться — это явно не мастерский уровень.
Поэтому мастер постоянно учится, иначе он растеряет свою территорию. И при этом он учит других. Потому что цель любого мастера в том, чтобы и других сделать мастерами. Жадность только у бедных. Тот кто владеет, кто стал господином, стремится и других сделать не хуже себя. В конце концов так проще жить.
Это идеализированный образ мастера. Мастер как господин и владелец территории. Мастер как ученик и учитель. Мастер как носитель идеи обременения капиталом, ответственности за ввереный капитал.
Схожую идею развивает известная притча, в которой говорится о вверенном капитале слугам. Кто-то его приумножил, а кто-то зарыл в землю, побоявшись выходить на рынок и прогореть. Судьба слуг известна.
Олег Громовой:
Перечитывая Мишу второй раз я вдруг вспомнил одну предпренимательскую максиму. Чтобы стоять на месте — надо бежать. Примерная формулировка. В этой фразе, мне кажется заключен смысл всего того, что говорил Миша, начиная со слов «Господин -…»
Чтобы удержать, нужно постоянно совершенствоваться. То собирая, то разбрасывая камни. Чтобы не загордиться, нужно идтит вперед. Идя вперед, ты видишь более совершенных людей, до которых тебе еще рости и рости… И тебе уже становится не до гордости. К тебе приходит понимание — что ты всего лишь ребенок… Но ты уже не просто ребенок, а Ребенок с большой буквы Р. И тебе есть чем гордиться, не превращая гордость в гордыню.
Игорь Гришин:
Да, действительно. Если бы не было наших обсуждений, то в России, на Украине по-прежнему считали бы, что Мастер — это высокий рейтинг. Низкий рейтинг — не мастер, высокий — мастер, упал рейтинг — снова не мастер, поднялся — молодец, снова мастер. Проиграл — упал, выиграл — поднялся. Диммер такой, реостат.
А что делать, чтобы не падать? Правильно! Закрыться от всех, не растрачиваться на людей. Учить джосэки, решать задачи. Никому не говорить, что учишь, а то тоже будут учить. Будут учить — обыграют, сами станут мастером. Чем меньше народу Го занимается — тем легче выиграть. Больше народу занимается — сложнее выиграть, ведь всех не знаешь, не уследишь, наткнешься на темную лошадку.
Это образ мысли мастеров спорта по го, с которыми мы познакомились в России и на Украине в начале девяностых.
Чтобы понять, что мастер — это высокий рейтинг не надо учиться. Это может понять любой. Любой. Такое вот слово. Любой. А чтобы понять, что это не так — надо учиться. Учиться — всегда долго. Долго и трудно. И надо себя заставлять.
Но тогда пусть мастера спорта не удивляются почему они не интересны обществу, почему им мало платят, почему на их турнирах нет зрителей, почему их не снимают по ЦТ, почему … Потому. Точный и честный ответ — ПОТОМУ.
Потому, что не Мастер. Не господин. Не имеешь территории. Не учился БЫТЬ Мастером. Не приносишь пользы людям. Выполняешь низкоквалифицированную работу, вместо того, чтобы трудиться.
_______________________
заметку опубликовал Игорь Гришин, Президент Федерации Го, Москва
_______________________
