На фото семинар по Стратегическому Го проводит Михаил Геннадьевич Емельянов

День Мастера отпраздновала 12 сентября школа школа воинского искусства и статегической игры «Восхождение». Дата праздника странным образом совпала с днем рождения основателя школы Игоря Алексеевича Гришина. Мастера, ученики и соискатели школы (на фото) собрались вместе под открытым небом на территории первого клуба в России, где зародилось Стратегическое Го. Решено праздновать этот день ежегодно.

Предлагаю поработать с графиком, на котором я постарался показать как И-Го развивается в шкалах массовость-стратегичность. Думаю, что из анализа этого графика можно почерпнуть интересные идеи.

Нижняя шкала одновременно может быть прочитана как линия истории, времени. А вертикальная шкала может быть прочитана как шкала иерархии и сосредоточения власти (владения?). График, на мой взгляд, показывает переход власти от аристократии в массы, который идет вместе с девальвацией высоких идей. После перехода к окончательному упадку начинается новый цикл, то есть происходит скачок. В Китае этот скачок символизировала смена династии и уничтожение рода старых императоров, новая централизация власти в высокой точке.

Что еще мы можем прочитать по этому графику? Что означает изменение площади под графиком?

Пришла в голову другая интерпретация графика. Если под площадью под графиком понимать так сказать «видимую», проявленную общественную полезность, то тогда срединная точка — это точка максимума. Чем мне ипонирует этот график — тем, что здесь эффективность сосредоточена в середине, что согласно с древнекитайским подходом о среднем пути. Но от предыдущего тоже не стоит отказываться. Он, по-моему, другое показывает.

М. Емельянов, ученик Школы воинского искусства и стратегической игры «Восхождение».

«Матч-дуэль по искусству И-Го запланирован на 2 сентября 2007 года в Москве»

В отсутствии Президента Федерации Го, Игоря Алексеевича Гришина, который вынужден был в последний момент уехать в командировку для чтения лекции по искусству И-Го, школа воинского искусства и стратегической игры потерпела поражение от японского любителя. Мастер Яманака Нобухико, сила игры которого по японской оценке от 3 до 4 дана играл с учеником школы, Антоном Румянцевым. Играя на двух камнях форы, Антон, проигрывая начало и середину игры, сумел сократить разрыв до двух очков. Однако это было наибольшее, что удалось сделать. Этим результатом и закончилась эта игра-дуэль. Таким образом, 1-0 в этом матче пока ведет Япония и японские любители. Однако стратегический результат этой игры — в укреплении связей между Россией и Японией, а также между японскими и российскими мастерами И-Го.

Одна из ключевых формул нашей Школы воинского искусства и стратегической игры «Восхождение» — Го учит видеть. В этой формуле три точки — 1. Го, 2. учит и 3. видеть.

Я хочу остановиться только на третьей точке. Это точка результата. Что значит видеть? Этот вопрос каждый ученик Школы должен задавать себе очень часто. Ответ на него может быть простым, а может быть очень глубоким и сложным.

Где-то 10 лет назад я прочитал исследование Владимира Лосского, которое называлось «Боговидение». Оно посвящено анализу идеи видения Бога в христианской философской традиции. Именно эта традиция легла в основу схоластики и школы (схола — школа). Именно эта традиция легла в основу всей философской системы Запада. Казалось бы копать так глубоко избыточно. Я так не считаю. Так как в И-Го можно достичь искомых результатов лишь добравшись до сути, до корней. По крайней мере, внутри Школы мы должны копать максимально глубоко. Пусть это будет сложно.

Как пишет Лосский, согласно раннехристианской традиции «видеть — означает знать«. Так как речь идет о Боге, то познание Бога, Боговидение, означает достижение высших степеней духовного совершенства.

Древнехристианский философ Ориген (ок. 185-254 н.э.) различал три этапа развития видения, которые должен пройти человек. 1. — praktika (греческое слово в оригинале) или делание — борьба за бесстрастие и любовь. 2. fisike teoria (греч слова: «физическое» и «теория») или естественное умозрение, созерцание. Теория, букв.: боговидение (тео — бог, рос — зрение), то есть видеть Бога в тварном мире, вокруг себя. 3. teologia — собственно Боговидение, познание Бога в Логосе.

Чем интересен приведенный отрывок? Он интересен словоупотреблением по отношению к способности видеть. Ориген употребляет такие слова как практика, теория. Особенно интересно значение слова теория как умозрение. Эти слова также используются в языке нашей Школы. И вообще они являются опорными словами науки и образования.

Ориген использует эти слова как названия ступеней совершенствования. Интересно и то, что Ориген устанавливает иерархию между этими понятиями. Практика-делание — это нисшая форма совершенствования. Теория-умозрение (созерцание) — это более высокая форма.

В этой связи можно вспомнить древнекитайскую систему уровней мастерства в искусстве И, которые упираются, как и западная система, в достижение обожения:

1. высший — достигнуть божества
2. пребывать в созерцании
3. полная определенность
4. постижением скрытого
5. пользуясь знаниями
6. малым искусством
7. борьба равной мощью
8. неопытностью
9. нисший — исправляя неумелое

Мы можем теперь сопоставить восточное и западное понимание ступеней развития человека, его совершенствования.

К уровню практики-делания можно отнести следующие уровни из древнекитайской системы:

исправляя неумелое, неопытностью, борьба равной мощью, малым искусством

К уровню «теории-умозрения» можно отнести эти уровни:

пользуясь знаниями, постижением скрытого (постижение скрытого — это в языке христианской философии постижение тайн Бога, то есть это совершенно понятный уровень), полная определенность

К уровню «теологии-Боговидения» можно отнести последние два уровня:

пребывать в созерцании (здесь под созерцанием понимается состояние медитации) и достигнуть божества.

Какой предварительный вывод? Видно даже при самом поверхностном анализе, что две древние системы — восточная и западная, по крайней мере, сопоставимы. Более того, рассматривая эти две системы в растяжке можно понять про каждую из них нечто новое. То есть можно рассматривать одну через другую и наоборот.

Находя общие точки в двух системах, можно сделать предварительный вывод о том, что обе они описывают степени искусства видеть, которое и в восточной, и в западной цивилизации понимается как критерий развития, совершенства человека.

Михаил Емельянов, ученик Школы воинского искусства и стратегической игры «Восхождение».

Вокруг тезиса о том, в чем результаты И-Го сломано множество копий. Быть может нам поможет найти ответ на этот вопрос дополнительный «помогающий» вопрос?

Где лежат результаты общеобразовательной школы или вообще школы: внутри школы или за её воротами?

Если утверждать то, что результаты лежат только внутри школы, то тогда действительно рейтинг успеваемости — есть единственный критерий. То есть у кого оценки выше тот и умнее. Но все ли с этим согласны? Наверное, каждый хорошо помнит, что из себя представляли «зубрилки» у которых были очень хорошие оценки.

Еще Екатерина II писала в 1797 году о том, что «Целью воспитания и обучения в гимназии полагается то, чтобы со временем можно было получить людей, способных более к гражданской жизни и к гражданской и военной службе, нежели к состоянию, отличающему ученого человека».

Екатерина II говорила о том, что результат школы лежит за её воротами, а именно: в способности к граждансокй жизни и военной службе, а лишь во вторую очередь в «учености» или рейтинге.

В чем идея Школы «Восхождение» относительно оценки результатов обучения И-Го? Идея в том, что успеваемость, выраженная в выигранных или проигранных играх, решенных или нерешенных задачах у ученика во время обучения колеблется, причем в очень значительном диапазоне. Почему? Потому что человек, находящийся в школе, подвергается определенной пересборке, он узнает нечто новое, начинает это новое исследовать пробовать, что-то отметает. Может ли он при этом не ошибаться?

Если полагать, что результат школы лежит только внутри школы, то тогда школа превращается в какое-то странное заведение, где ученики не учатся, а соревнуются друг с другом в рецтинге успеваемости. Не так ли и происходит в наших школах? И ученики здесь не виноваты, так как система оценки и отношение к ней, её трактовка спускается сверху. Ученики её не выдумывают.

Если результат школы лежит за воротами школы, то тогда внутришкольные оценки служат другим целям. Они могут показывать работу ученика со своими победами и поражениями. А это совсем другой вектор. И то, что он непонятен, о многом говорит.

Возвращаясь к И-Го, отметим, что подобно тому, как результаты школы лежат за её воротами, результаты практики И-Го лежат за пределами доски. Подобно тому, как от школы потребно воспитание человека, подготовка его к жизни и деятельности вне школы, от практики И-Го потребно развитие человека, которое принесет ему пользу в жизни и делах. Нет еще пользы в том, что ты «ученый человек» в Го, с запредельным рейтингом и энциклопедическими знаниями «вариантов». Польза в том, когда эта «ученость» стала для тебя продуктом, то есть тем знанимем, которое можно использовать дальше, в новых областях. В этом смысл формулы о том, что результаты И-Го лежат за пределами доски и не объемлются рейтингом.

А спорт в его изначальном понимании — это место демонстрации, показательного выступления (вне школы) или треннировки (внутри школы). Но треннировки к чему и для чего? Подобно тому, как в школе не должны учиться ради оценок, также и в И-Го не стоит играть ради рейтинга. Хотя на деле часто происходит наоборот. Не этот ли переворот с ног на голову блокирует продуктовость образования, что в школе, что в го? Как важен в таких тонких вопросах баланс, но обычно его здесь как раз и нет.

Попробую сформулировать то, как я это понимаю. Надеюсь на исправление со стороны знающих этот вопрос.

На мой взгляд, боевое искусство может быть выражено в двух следующих видах:

1. воинское искусство, то есть искусство боя для воина,
2. стратегическое или полководческое искусство, то есть искусство сражения для полководца, искусство войны.

Не о подобном ли разделении говорил Миямото Мусаси в Книге Пяти колец, упоминая что принципы боевого искусства общие и для единичного боя и для сражения 10 000 воинов?

Тогда результатом для воина является владение собой, своим телом, силой, волей, сердцем. А результатом для полководца является владение сердцами многих людей, их волей. Не об этом ли написано у Сунь Цзы: «Путь — это когда достигают того, что мысли народа одинаковы с мыслями правителя, когда народ готов вместе с ним умереть, готов вместе с ним жить, когда он не знает ни страха, ни сомнений»?

Какие еще результаты, особенно для полководца, могут быть?

Схема воина — сжатый кулак. Схема полководца — простертая длань, рука в языке И-Го.

Насколько я понимаю бесконтактное боевое искусство — это в первую очередь полководческое искусство.

Вот такие мысли. Могут ли они нас продвинуть куда-то? В чем я неправ или неточен здесь?

Михаил Емельянов.

Средневековая Япония (до XX века)

Игра, кашляющая кровью. (I глава из книги Сун-ва Хона “Первый Кю”).

11 февраля 1710 года, дворец графа Мацудайра Сацума. По книге “Избранные партии прошлого”

Формула мира Иэясу Токугава – четыре школы как высшие авторитеты в Го. Из книги Миуры Ясуюки “Го и восточная бизнес-стратегия”

Игра в Го, Дзёва По книге “Избранные партии прошлого”.

Боевое искусство Го. Обзор книги “Кокуги Канко” 1825го года

Самая древняя из записанных в Японии партий Го

Одна из игр собрания Сисёкай

Го рода Санада

Хонинбо Досаку, статья М.Г. Емельянова

Китай

Игра Го и Джугэ Лян. Из книги Харро фон Зенкера

Го в Тибете.

Партия золотых чаш.

Хоэн, квадрат и круг. Иероглиф И.

Загадочные страницы истории Вейчи и Го в Азии. .

Разделение на чины в китайской традиции Го.

Что написано об игре Го в текстах древнего Китая?, статья М.Г. Емельянова

Стратегическое Го в древнем Китае. Статья М.Г. Емельянова

древнекитайский трактат Суть И. Перевод с английского М.Г. Емельянова.

Хуан Лунши – достигший вершин совершенства, статья М.Г. Емельянова

Го и соперничество конфуцианцев с даосской Школой стратегии перевод статьи Питера Шотвелла, сделанный М.Г. Емельяновым

Астрологические гипотезы происхождения Го, глава из книги Питера Шотвелла, перевод с английского М.Г. Емельянова

Доска Го как священное пространство, глава из книги Питера Шотвелла, перевод с английского М.Г. Емельянова

Миф об И автор текста И.А. Гришин. Это текст открывающей статьи буклета Первого Чемпионата России по Стратегии (Го, Вейцы, Бадук), прошедшего в Москве в декабре 2005 года.

Канон Вейцы в 13 главах, Чжан Ни, 11й век

Игрок Вейцы. Отрывок из повести 16 века из книги В. Малявина «Китайская цивилизация»

История игры Го на востоке. XX век.

Драма Японии. Партия века, статья М.Г. Емельянова

Мэйдзин, прощальная партия.

Мэйдзин, прощальная партия, окончание

Го Сэйгэн – Китани Минору.

Го Сэйгэн – Ивамото Каору

Битва титанов. Дзюбан Го

Игра Го в России и Европе

Как игра Го проникла в Россию

Шахматы тоже были под запретом

Методическое пособие для тренеров автор — Почетный президент Крымской Федерации Го К.Возников, 1998

Го на пароходе — Фото

Первый фестиваль Го

Фото из архива ветерана советского Го Л.И. Громового

С таким вниманием как мы к игре го не относились нигде в Европе!

Мы играли в Го со всем варшавским договором!

Рост и развитие

Турнир ВРК-1979 в Ленинграде

Го и батарея

Чаши для камней из-под кофе

Кубок LG по игре Бадук. 1998 и 1999 годы

Историческое фото – первая секция Ушу и Го

Первый московский детский Вэйчи фестиваль

1979, Краснодар, кубок Юга

Мастера

Когда комплекты Го ещё не продавались

1989. Участники кубка Крыма по игре Го

Турнир мастеров

Сердце Го, Президент Алексей Васильев

Игра Го и военная история (из блога Игоря Гришина)

Есть ли у крепости Сталинград два глаза?

Японский гамбит

Борьба с партизанами

Прочие ссылки по истории игры Го

Скрижаль И

Как меняется Го с поколениями игроков

Что означает название Го

Откуда пришла игра Го

Классическое Го

Игра Го. Историческая справка

Го. Игра, бьющая все игры Из Журнала Economist

Цикл развития культуры И-Го может быть описан с помощью схемы, разработанной Кун Цзы.

Сейчас мы возможно находимся в правом углу треугольника, в верхней его части.

Замечательная книга, в которую действительно нужно вчитываться. Первое впечатление — выжимка всего, что знаешь. Даже можно угадать ходы мысли, с которыми сталкивался изредка.

В целом что можно сказать о содержании книги? Идея, выраженная в книге, не нова. В России она была впервые сформулирована славянофилами. В качестве примера русских мыслителей (родомыслов) приведу книгу Вл. Соловьева «Оправдание добра» и малоизвестную рукопись Павла Флоренского о проекте России (название не помню, но могу найти, если надо, так как читал). Возможно, что именно последняя рукопись была серьезно осмыслена авторами данной книги.

Воины-монахи, святоборцы времен Святой Руси, ведущие духовную брань. Рыцари, служители Бога, строящие огромные мрачные храмы в Европе — неприступные крепости духа. Князья и дружина, истинные аристократы, воины Идеального. Израиль времен Иисуса Навина, истреблявший язычников в Святой земле.

Вот те образы, которые использует книга, прямо или косвенно. Еще Ориген писал о том, что странствия Израиля — это метафора странствий какого-то народа в неизведанном мире. Скорее всего, что ветхозаветная метафора нашей планеты, как Святой земли, поруганной язычниками-коммерсантами, также известна авторам данной книги.

По крайней мере, авторы осведомлены в вопросах рыцарства и аристократии не хуже Мастеров. А в вопросах богословия им удалось поразить мой весьма искушенный ум (хотя всё, что они написали я читал раньше, только так не связывал, как они).

Стиль книги. Это особый момент. Чувствуешь себя интеллектуальным гурманом. Похоже, нет опечаток. Предложения коротки и ясны. Очень легкая подача сложнейшего материала. Хотя я на 200-тых страницах всё равно стал загибаться — очень сложные темы. Но в целом, трудно представить, кто авторы этой книги. Для параноидальных студентов-вундеркиндов (моего возраста) слишком много сильных идей, который мне в голову не приходят. Для уровня старых технологов — авторы очень ругают педерастов. Поэтому затрудняюсь в суждении о возрасте и социальном статусе авторов. Похожи на маргиналов, но слишком много вложено в Текст. Эти вложения видны (кстати, идея «видения» для них ключевая, как и идея господина, Мастера). Возможно, кто-то из продвинутых силовиков, иначе как объяснить наличие у них хоть и декларируемых ресурсов? В тексте книги есть слабые точки. Но в целом — сильное впечатление. Речь идет о сановном уровне. Так я думаю.

Итак о чем же книга (до примитива кратко):

1. Миром правит сатана, воплощенный в Рынок и ТНК. Его цель – приведение человечества к Смерти
2. Задача человечества противостоять сатане. В идеале, свергнув его власть и обратиться к Жизни
3. Это можно сделать, построив Воинство Христа с их государством — территорией Мастеров ( в нашем языке)
4. Проблема в том, что ядерный конфликт выгоден сатане, а не воинам, поэтому уничтожить его нельзя. Можно только как бы «выжить» (классное слово я нашел!) врагов с Земли.
5. Для этого необходимо образовать из России полное закрытое образование как был СССР, перекрыть все трубы и полностью отделиться экономически
6. Восстановить религию, построив Христианскую империю с тотальной христианской моралью по образу Святой Руси и по образу сёгуната Токугавы и ЧжунГо — это очень важные мысли, хоть они явно и не высказываются! Именно принципы сёгуната, сдерживающие прогресс и развитие.
7. Задача минимум – удержать это пространство Свободы и избежать ядерного удара со стороны врагов, сбрасывая на них Добрые бомбы
8. Задача максимум Мировая Революция с целью свергнуть власть сатаны и установить Царство Божие не земле.

Их основная проблема — как воспитывать этих воинов-команду. Нужны технологии и инструкторы. Потом речь переходит на воспитание аристократии, а главной срочной задачей обозначена подготовка к изменению России. Интересный момент: авторы, видимо, исходят из того, что у мира есть шанс переродиться и продолжить свое развитие в «правильном» русле, не по сценарию Апокалипсиса.

Что мне понравилось, так это идея Большого человека, который мыслит в масштабах вечности и всего мира. Большой человек — это термин «Книги Перемен». Он стоит выше «мудреца-государя», то есть это высший статус. Это очень интересно! Вообще о масштабности мышления в книге написано много. Это имеет прямое отношение к Боевому искусству И. Также огромное внимание уделено целостности.

Добавлю кратко для тех, кто в теме. В заключительной части книги высказываются идеи, очень близкие идеям Е.О. Точнее идеи и действия последнего в частности по ШШ лежат в форваторе идей книги.

Авторы предлагают установить особую форму правления: выбирать собором аристократов пожизненного правителя из наследников единой семьи-династии. Это очень похоже на сёгунат Токугава. Возникает только одна проблема — как удерживать «градус» аристократии и как готовить наследников семьи-династии к власти.

Всем заинтересованным лицам они предлагают не дергаться и спокойно заниматься своим делом. Кстати они очень забавные вещи высказывают насчет еврейского народа. Но это готов обсуждать в закрытом кругу.

Михаил Емельянов.